تاريخ جبل عامل وسبب تسميته بها:

من أسمائه جبل الجليل قال اليعقوبي في كتاب البلدان: وجبل الجليل وأهله قوم من عاملة وعدها من جند دمشق "انتهى" وعن الشريف الأدريسي المتوفى سنة 1187 انه قال عن صيدا أن لها اربعة أقاليم وهي متصلة بجبل لبنان : اقليم جزين واقليم السربة وهو اقليم جليل واقليم كفرفيلا و اقليم الرامي " انتهى" فقد جعل اقليم الجليل من اقاليم صيدا. ومن أسمائه جبل الخيل وصرح بتسميته به ابن الأثير في تاريخه ولا نعلم السبب في تسميته بهما. وفي القاموس جبل الجليل بالشام وفي تاج العروس في ساحله ممتد الى قرب مصر كان معاوية حبس فيه من ظفر به ممن كان يتهم بقتل عثمان منهم محمد بن أبي حذيفة وابن عديس و كريب بن أبرهة وذلك سنة 37.

"اقول" وربما يكون جبل الجليل جزء من جبال عاملة ثم يخرج عنها.

ومن أسمائه جبل عامل او جبل عاملة او جبال بني عاملة فجبل عاملة او بني عاملة نسبة الى بني عاملة الذين سكنوه كما ستعرف و تسميته بجبال عاملة بلفظ الجمع باعتبار انها جبال كثيرة و بجبل عاملة بلفظ المفرد باعتبار إرادة الجنس أما تسميته بجبل عامل بحذف الهاء فهو تخفيف لكثرة الاستعمال.

تحديد جبل عامل:

هو واقع على ساحل بحر الشام بينه و بين دمشق و هذا الجبل او الجبال وإن لم يذكر له تحديد على التحقيق في كتب التاريخ و تقويم البلدان إلا انه يمكن تحديده على جهة التقريب من التحقيق بحسب ماهو المعروف اليوم بين أهله المأخوذ عن أسلافهم يدا" عن يد مع ملاحظة ما قي كتب التاريخ و نسبة جماعة إليه علم محل سكناهم الذي اوجب هذه النسبة فيعلم انه كان يعد من جبل عامل في تلك الأعصار. والمتحصل من مجموع ذلك إن حده من جهة الغرب شاطىء البحر المتوسط او بحر الشام ومن الجنوب فلسطين ومن الشرق الأردن "الحولة" و وادي التيم و بلاد البقاع و قسم من جبل لبنان الذي هو وراء جبل الريحان و وراء اقليم جزين ومن الشمال نهر الأولي او ما يقرب منه وهو المسمى قديما" نهر الفراديس وهذا التحديد بمجمله مما لا شبهة ولا شك فيه ولكن يقع التأمل في الحد الفاصل بينه و بين فلسطين فقد قيل انه هو النهر المسمى نهر القرن و حينئذ يدخل في جبل عامل ما ليس منه.

كتاب:خطط جبل عامل

للامام السيد محسن الامين {الطبعة الاولى 1983)

حققه وأخرجه ولده السيد حسن الأمين.

تعريف جبل عامل:

جبل عامل او جبل الجليل او جبل الخليل او بلاد بشارة، تلك هي الأسماء المتعددة التي عرف بها قديماً جبل عامل من لبنان الجنوبي{1} و قد ضم الى لبنان بعد إنشاء دولة لبنان الكبير سنة 1920م. واصبح جزءا" من الوطن اللبناني.

وعن التسمية يجمع عدد كبير من المؤرخين انها جاءت بالنسبة لقبيلة عاملة بن سبأ اليمانية "هذه القبيلة التي خرجت الى الشام عند سيل العرم و نزلوا بالقرب من دمشق في جبل هناك يعرف بجبل عاملة{2}.

ويقول آل صفا"وسكانه{جبل عامل} عرب خلص بنسبهم و لغتهم و عاداتهم متحدرون من عاملة بن سبأ بن يشجب بن قحطان و هي قبيلة هاجرت من اليمن الى اطراف الشام قبل الميلاد بثلاثمائة سنة على وجه التقريب بعد حادثة سيل العرم و انهيار سد مأرب و ضياع مملكة سبأ المعروفة في التاريخ{3}

كما عرفت هذه المنطقة ببلاد بشارة نسبة الى احد الزعماء الذي تعددت الآراء حول نسبه و ذكر بعض المؤرخون انه الأمير بشر بن معن و قال آخرون انه بشارة بن مقبل القحطاني لكن المعمول عليه و الأقرب الى الصحة انه الأمير حسام الدين بشارة بن أسد الدين بن مهلهل بن سليمان بن احمد بن سلامة العاملي{4}.

وقد عرف هذا الجبل ببلاد المتاولة كون معظم سكانه من المتاولة حسب التسمية المعروفة في لبنان اي الشيعة{5} وهذا اللقب و هذه اللفظة هي جمع متوالي مشتق على غير قياس من تولى اي اتخذ ولياً و متبوعاً من ولائهم لأهل البيت النبوي الطاهر الذي هو الركن في مذهب الشيعة او مشتق على القياس من توالى اي تتابع من تتابعهم واسترسالهم خلفا عن سلف في موالاة آل البيت عليهم السلام{6}.

-1-ياسين سويد:التاريخ العسكري للمقاطعات اللبنانية في عهد الامارتين.{الطبعة الاولى1980ص.34}.

-2-علي الزين: للبحث عن تاريخنا في لبنان -الطبعة الاولى 1973-ص25.

-3-محمد جابر آل صفا: تاريخ جبل عامل - بيروت دار متن اللغة {د.ت}ص25.

-4-علي الزين: المرجع السابق- ص166.

-5-احمد رضا : المتاولة و الشيعة في جبل عامل ،مجلة العرفان المجلد الثاني ج2،ص241.

-6-علي الزين: المرجع السابق ن ص166.

مساحة جبل عامل:

و عن مساحة جبل عامل فقد قدرها بعض المؤرخون بثلاثة الاف كيلومتر مربع(7) و يرتفع هذا الرقم الى ثلاثة الاف و مئتي كيلومتر مربع على اعتبار ان طول الجبل يبلغ ثمانون كيلومترا و عرضه أربعون(8) و معظم اهله يدينون بالاسلام على المذهب الشيعة الامامية (المذهب الجعفري)

وبين سكانه القليل من السنة في الثغور و قسم من النصارى فيالداخل.(9)

وأهل جبل عامل تشيعوا في عهد الصحابي أبي ذر الغفاري الذي نفاه معاوية الى جبل عامل و لا يزال هناك مسجدان يعرفان باسمه الأول في ميس الجبل و الثاني في بلدة الصرفند(10.)

واهل جبل عامل أقدم الناس بالتشيع و مر في طرفه ناصر خسرو الرحالة الفارسي المعروف سنة 437هجري (1020)م. فقال عن صور ان اكثر اهلها شيعة امامية و من بلدانه تبنين وهونين وقدس والشقيف و اكبر مدنه صيدا ثم صور و اكبر قراه النبطية و بنت جبيل و الخيام(11)

وعن عروبة سكان جبل عامل فالعامليون "عريقون في العروبة و لهم من العادات ما يكفي لتوضيح نسبهم العربي و اما لغتهم فهي العربية و ألفاظها أقرب الى الفصحى من كل لفظ.(12).

-7-محمد جابر آل صفا: تاريخ جبل عامل ص24 .

-8-كاظم الأمين: نقلا" عن الياس صادر : ثورة جبل عامل1920 ص18 .

-9-محمد جابر آل صفا: المرجع السابق ص 24 .

-10-السيد محسن الأمين: خطط جبل عامل ص65و66 .

-11-السيد محسن الأمين: اعيان الشيعة ج1 ق2 ص240 .

-12-السيد محسن الأمين:خطط جبل عامل ص53 .

فيما امتاز به جبل عامل:

امتاز جبل عامل بامور عدة منها :

-الأول- طيب هوائه و نقاؤه و عذوبة مائه و طيب تربته.

-الثاني- امتياز سكانه بالذكاء و اعتدال القرائح و لعل هذا ناشىء عن الأمر الأول لتأثير الاقليم في الطباع و اعتدال الهواء في اعتدالها.

و يشهد بذلك انه ما حل العامليون في قطر من الأقطار إلا و تعلموا لغة اهله بأقرب وقت وتكلموا بلهجتهم بحيث لا يمتازون عنهم ولا يظنهم السامع غرباء بل يخالهم من أهل تلك البلاد في حين اننا نرى بعض من يسكن جبل عامل من اهل البلاد العربية يسكن فيه الزمان الطويل ولا تتغير لهجته او تتغير الى لهجة ثالثة فضلاً عمن يسكن فيه من غير العرب الذين تبقى العجمة بادية على لغتهم العربية التي تعلموها و نرى الأمي من العامليين الذي لم يعرف غير الفلاحة و الزراعة يهاجر الى أمريكا او افريقية لطلب الرزق فيتعلم بأقرب وقت لغتهم و يجيدها و يتعلم القراءة و الكتابة بالحروف اللاتينية و العربية و يتعاطى التجارة و الصناعة و يتقدم في ذلك فضلاً عن المتعلمين منهم.(1)

-والثالث- كثرة من نبغ فيه، ففي اوائل الفتح الإسلامي و بعده بمدة نبغ في العامليين الشعراء و العلماء و القواد و الأمراء.

فلقد نبغ فيه من القرن السادس الهجري او قبله الى اليوم في كل عصر من العلماء في كل فن والشعراء و الأدباء و الكتاب العدد الكثير الذي يفاخر به جبل عامل سائر الأقطار و يفاخر بهم عصرهم سائر الأعصار و الذين إن لم يكونوا قد امتازوا عن سكان باقي الأقطار فلا ينقصون عنهم. و لم ينقطع منه العلم من ذالك الحين الى وقتنا هذا.(2)

و حسبك في فضل جبل عامل أن يجتمع في قرية في جنازة سبعون مجتهداً والعلماء هم ورثة الأنبياء (في عصر الشهيد الثاني) و قد كثرت مؤلفاتهم في كل فن حتى أن افران عكا بقيت تشتعل منها ستة أيام في حادثة الجزار المشؤمة و لم ينج منها إلا ما سرقه أهل فلسطين من نفائسها و ما حمله الهاربون إلى بلاد غير بلادهم و حسبك في فضل جبل عامل ان يضع صاحب أمل الآمل كتابه في علماء جبل عامل و يعترف بعدم الاستقصاء وأن يقصده الطلاب و العلماء من العراق و إيران وان يبلغ عدد طلاب مدرسة المحقق الميسي أربعمائة طالب فيما يقال.(3)

-1-خطط جبل عامل ص72.

-2خطط جبل عامل ص 73.

-3-المرجع السابق ص 74.

هجرة العلماء الى جبل عامل

- و مضى على جبل عامل أعصار كانت فيها رحلة طلاب العلوم إليه فقد هاجر إليه ناصر بن إبرا هيم البويهي و قرأ في عيناتا على الشيخ ظهير الدين العاملي العيناثي . و قصده المولى عبدالله التستري من أعاظم علماء إيران للاستجازة من الشيخ نعمة اللهً بن خاتون وولده الشيخ أحمد بن نعمة اللهً و حضر أحمد بن فهد الحلي صاحب عدة الداعي إلى جزين واستجاز من الشيخ علي ولد الشهيد وصحب الشيخ علي بن هلال الجزائري السيد حسين الكركي الى كرك نوح و قرأ عليه و استفاد منه في تلك الصحبة (ذكر ذلك في مجالس المؤمنين).

و ممن هاجر إلى جبل عامل و توطنه من السادة الأشراف أبو مسلم وإبراهيم ابنا محمد شبانة بن تمام بن عمار و هم من نسب بن الحسين بن علي بن أبي طالب.(ذكر ذلك صاحب عمدة الطالب).

و كانت عيناثا و ميس و جزين و مشغرى و جبع و كرك نوح و غيرها غاصة بالمدارس و طلاب العلم و تخرج منها الألوف من أعاظم العلماء الشيعة.

وكان جبل عامل في أكثر الأعصار هدف الكوارث و المحن و العداوات الشديدة من مجاوريه من حكام دمشق و امراء بلاد صفد (فلسطين) و جبل لبنان و غيرهم.(1)

و كانت العداوة الدينية من اعظم البلايا على أهل جبل عامل، فيها استحلت دماؤهم و قتلت علماؤهم ظلماً و عدواناً كما جرى للشهيد الأول محمد بن مكي العاملي الجزيني مفخرة عصره بل جميع الأعصار الذي قتل في دمشق للتشيع في دولة بيدمر و سلطنة برقوق بعدما حبس سنة كاملة في قلعتها ثم قتل بالسيف ثم رجم ثم أحرق سنة 786هـ.

و كذلك جرى للشهيد الثاني زين الدين بن علي العاملي الجبعي أول من صنف من الامامية المتأخرين في دراية الحديث. فلقد قبض عليه في مكة المكرمة و هو في الطواف بوشاية قاضي صيدا و قتل في طريق القسطنطينية في سلطنة السلطان سليمان العثماني سنة 965هـ و هذا نموذج مما كان يعامل به اجلاء علماء الشيعة في تلك الأعصار المظلمة.(2).

وكان ايضا" من اهم علماء جبل عامل السيد حسن صدر الدين الكاظمي.

و من اشهر المحققين كان المحقق الحلي جعفر ابن سعيد، و المحقق الشيخ علي بن عبد العالي العاملي الكركي.(3) .

-1-خطط جبل عامل ص75.

-2-خططجبل عامل ص76.

-3-خطط جبل عامل ص77.

الفتوى والقضاء في جبل عامل

كان مفتي بلاد بشارة من قبل الحاكم هو السيد محمد الأمين و كان أبوه السيد علي من قبله مفتياً ايضاً كما كان أبوه السيد محمد الأمين الأول مفتياً ايضا قبل ابنه المذكور. و كان ذلك (بفرمانات) من الولاة و الحكام لكل واحد منهم.

و بعد الحرب العالمية الاولى عين من الشيعة في جبل عامل مفتون في صور و مرجعيون ثم في صيدا كما عين منهم في بعلبك و الهرمل و كان للشيخ الحانيني المتوفي سنة 1035 منصب الافتاء في إمارة فخر الدين المعني وكان السيد علي ابراهيم معاصر السيد علي الأمين مفتياً في قضاء صيدا.

و لكن مرجع القضاء و الفتوى الحقيقي في جميع أدوار جبل عامل هم العلماء المجتهدون العدول سواء في ذلك زمن قضاته الشيعة و المفتين الرسميين في العهد الاقطاعي و في زمن امتياز لبنان القديم و في عهد قضاة الأتراك الأحناف و في عهد الاحتلال الفرنسي فجميع القضاة و المفتين المعينين من قبل الحكام ليس لهم من القضاء إلا الاسم إذا لم يكونوا مجتهدين عدولاً لان الشيعة الامامية الجعفرية تعتقد حسبما رسمه لها أئمة أهل البيت عليهم السلام أن منصبي الفتوى و القضاء مختصان بالفقهاء المجتهدين الثقات العدول القادرين على استنباط الأحكام الشرعية من الادلة الأربعة الكتاب والسنًة و الاجماع و دليل العقل.

و بعد زوال حكم العشائر عن البلاد سنة 1282 هجرية شكل في جبل عامل ثلاثة أقضية و عين لها ثلاثة قائمقامين (احدها) في مرجعيون و مركزه قرية كفركلا ثم نقل منها الى جديدة مرجعيون في عصرنا و(ثانيها) في مدينة صيدا و(ثالثها) في مدينة صور و مديريتان (احداهما) في تبنين و الأخرى في النبطية و بعد الاحتلال الفرنسي جعلت صيدا متصرفية ثم أبدل اسم المتصرف باسم محافظ وزيد في عدد المديريات فأضيف إلى مديرتي النبطية وتبنين مديريات علما الشعب وعدلون وبنت جبيل وجعلت محاكم نظامية في صيدا وصور ومرجعيون مؤلفة من رئيس وثلاثة أعضاء و كاتبين ومحكمة صلح في النبطية مؤلفة من حاكم و كاتب ثم الغيت المديريات كلها في الجمهورية اللبنانية و ابدل اسم القائمقام بالمحافظ ثم أعيد اسم القائمقام لصور و مرجعيون و خص اسم المحافظ بمتصرف صيدا و الغيت المحاكم من صور ومرجعيون وجعل مكانها حكام صلح وأبقيت محكمة صيدا فقط واليها مرجع المحاكم الصلحية وأنشئت محكمة صلح تقيم في تبنين ستة أشهر ومثلها في بنت جبيل و اصبح حكم جبل عامل مؤلفاً من محافظة في صيدا و قائمقامين في صور ومرجعيون وجزين و محكمة بداية (واستئناف لأحكام حكام الصلح) في صيدا و خمسة حكام صلح في جزين والنبطية وصور ومرجعيون وما بين تبنين وبنت جبيل.

كتاب خطط جبل عامل ص138وص139

المساجد و الجوامع المتميزة في جبل عامل باتقانها(1)

لا يوجد في جبل عامل بلدة او قرية كبيرة او صغيرة الا و فيها مسجد او مسجدان او أكثر و إنما غرضنا أن نذكر المساجد المعظمة فيها المتميزة باتقانها و احكامها و سعتها.

-1- مسجد هونين من بناء قبلان الحسن من آل علي الصغير كان محكم البنيان مشيد الأركان من أعظم مساجد جبل عامل بني سنة 1166 و بجانبه مأذنة شامخة بنيت سنة 1187.

-2- مسجد مركبا عليه قبة بناها أهل القرية.

-3- مسجد طلوسة بنى عليه أهل القرية قبة سنة 1348.

-4- مسجد قبريخا جدد بناءه أهل القرية بالقرميد سنة 1347.

-5- مسجد القنطرة جدد بناءه أهل القرية بالقرميد سنة 1348.

-6- مسجد ميس الجبل جدد بناءه في هذا العصر العالم الشيخ موسى قبلان و هو قبو.

-7- مسجد بليدة من أعظم مساجد جبل عامل محكم البنيان في الغاية قديم لا يعرف من بناه و هو قبو و يظن أنه من بناء العشائر امراء جبل عامل قائم مع سعته على عمود واحد و ليس له في جوانبه اساطين بل القبو قائم على الحيطان و قد أخرج من البنيان شبه العضائد في جوانبه يزيد الى الأمام شيئاً فشيئاً أوله مستدق ثم يصير عريضاً بشكل بديع جداً و صنعته غريبة و قد اصلح في هذا العصر.

-8- مسجد شقراء كبير جداً من أعظم مساجد جبل عامل له حرم يحيط به من جوانبه الأربعة مرتفع عن الأرض أنشأه جدنا السيد أبو الحسن موسى سنة 1182 و كان يصلي فيه صلاة الجمعة وكان مبنياً بقناطر و له مأذنة في زاويته القبلية الشرقية و لها درج خارجي بجانب الحائط الشرقي ثم جدد بناؤه من الزكوات السيد علي ابن عمنا السيد محمود و بنى عليه قبتين على يد المعمار الحاج حسن غزيل الصوري و أصلحه في هذه السنة وهي سنة 1350 الفقير مؤلف هذا الكتاب فطلى القبتين و السطح بالشمينتو و بنى جدران داره و أقام فيه ايواتاً من الجهة الشمالية.

-9- مسجد بنت جبيل الكبير من اعظم مساجد جبل عامل جدده سنة 1300 الحاج سليمان بزي وصي اخيه الحاج محمد من مالهما الخاص المشترك باشارة العالم المصلح النابغة الشيخ موسى شرارة و عنايته و بنى عليه قبة عظيمة و كان رئيس البنائين الحاج حميدي الصفدي الذي بنى سراي تبنين لعلي بك الأسعد. و بني سقف الجانب الشرقي من الخارج بالخشب ثم بنى سنة 1349 بالشمينتو و الحديد من وصية الحاج اسماعيل ابن الحاج محمد بزي ووقف المذكور بعض سهمه في زيتون قدس على هذا المسجد و اصلحت القبة ايضاً بالشمينتو وقد جدد الشيخ موسى ايضاً جامعاً في بنت جبيل يعرف بجامع بيت جمعة ثم هدمه الشيخ حسين بزي و بنى عليه قبة.

-10- مسجد عيناتا جدد بناءه سنة 1350 بعض من كان في المهجر.

-11- مسجد تبنين قبو و له مأذنة معمور معظم.(وقد تم هدمه للأسف ولا زال المسجد الجديد حالياً قيد الانشاء2003م.).

-12- مسجد شحور من اعظم مساجد جبل عامل جدد بناءه في هذا العصر الحاج علي زين و بنى فوقه قبة و بناه بناء محكماً.

-13- مسجد جويا في جويا مساجد عديدة و في سنة 1349 جدد بعضها وبنى له مأذنة محكمة بعض من في المهجر .

-14- مسجد طير دبا متقن البنيان لطيف الشكل جدد بناءه الفقيه القدوة الشيخ حسين مغنية سنة 1347 و بنى فوقه قبتين .

-15- مسجد صور فيها جامع محكم البناء له مأذنة عالية بناه عباس المحمد حاكم صور في عصر ناصيف النصار سنة 1180 وفي هذا العصر سنة 1350 بني فيها جامع متقن بمأذنة عالية يزيد اتقانه على الجامع القديم ويعد من اعظم مساجد جبل عامل.

-16- مسجد الخيام مبني بالقرميد.

-17- مسجد النبطية الفوقا فيها عدة مساجد اعظمها مسجد قديم البنيان عليه قبة من اعظم مساجد جبل عامل.

-18- مسجد النبطية التحتا فيها عدة مساجد اعظمها مسجد جدد بناءه رجل من اهلها يسمى الحاج حيدر جابر و بنى عليه قبة سنة 1310 و اصلح وزيد عليه و جلب اليه الماء في هذا الزمان سنة 1348.

-19- مسجد جبع فيها مساجد عديدة احدها منسوب للشهيد الثاني وجدد فيها مسجد في هذا العصر محكم متقن البنيان.

-20- مسجد مشغرى فيها مسجدان معموران احدهما متقن جداً مبني بالقرميد بناه أحد المهاجرين في أمريكا و مسجد ثاني خراب.

و مجموع مساجد جبل عامل بين صغير و كبير تزيد عن أربعمائة. (1)

(1)كتاب خطط جبل عامل للسيد محسن الأمين

ص175و176و177.

مزارات جبل عامل و مشاهدها (1)

-(مشهد يوشع بن نون) وصي موسى بن عمران (ع) فوق الحولة عليه قبة شاهقة كان يجتمع فيه الألوف من الزوار من العامليين في مواسم الزيارات لا سيما نصف شعبان و يكثر فيها الدبك و الصفق من النساء و الرجال واطلاق البنادق و الضرب على المجوز و الشباب و غير ذلك من انواع اللهو. وللبعض يشتغل بالعبادة من الدعاء و الزيارة و الصلاة وذكر اللَه تعالى.

هذا قبل الحاقة بفلسطين و بعده انقطع ذلك.

- (مشهد محيبيب) قريب منه يقال ان فيه قبر بنيامين بن يعقوب عليهما السلام و عليه قبة.

-(مشهد النبي منذر) خربة في ميس الجبل محاط بحائط قصير من جوانبه الاربعة و يحتمل ان يكون هناك قبر لعالم او عبد صالح اما نبي فلا.

-(مشهد منذر) في مركبا له اوقاف و عليه قبة وفي ميس محل يسمونه النبي منذر كما تقدم.

-(مشهد العويذي) فوق كفركلا على جبل عال و المعروف ان فيه قبر الشيخ محمد العودي تلميذ الشهيد الثاني.

-(مشهدحزقيل) قرب قرية دبين في مرجعيون يزوره الدروز و يعظمونه.

-(مشهد بنات يعقوب) في شقراء قبليها وسط جبانة قديمة له محراب و هو خراب لا يعلم ما هو.

-(مشهد شيث) في برعشيت خراب لا يعلم ما هو .

-(مشهد جمال الحسن) في حداثا والظاهر انه قبر عالم او عبد صالح او حاكم عليه قبة.

-(مشهد الصياح) في جويا له اوقاف و عليه قبة و كان أهل القرية لا يعظمونه كثيراً فاتفق إنه في ايام العصابات بعد الاحتلال الأفرنسي جاء صادق الحمزة بعصابته الى جويا يوم السوق فنظر احد رفاقه قبة الصياح فتكلم بكلام فيه اهانة لصاحبها و أراد اطلاق بندقيته عليها ثم دخل بعض البيوت ليتغدى ووضع البندقية بين يديه فعلق ثوبه بها فجذبه فثارت فقتلته فاعتقد أهل القرية إن هذه كرامة لصاحب المشهد فبالغوا في تعظيمه.

-(مشهد محمد نوح) في البازورية بساحل صور.

-(مشهد المعشوق) بقرب صور عليه قبة و بجانبه قبر عباس المحمد حاكم صور من آل علي الصغير و عليه قبة ايضاً.

-(مشهد شمع) في الشعب بساحل صور يقال ان فيه قبر شمعون الصفا.

-(مشهد ساري) في ساحل صيدا قرب عدلون لا يعلم ما هو عليه قبة.

-(مشهد النبي قاسم) هكذا يسميه العامة قريب صور الى الشمال بجانب نهر الليطاني عليه قبة صغيرة يظن انه احد اجداد آل علي الصغير و يحتمل كونه عالماً او صالحاً و ليس في الأنبياء من اسمه قاسم.

-(مشهد صافي) على جبل عال قريب جبع عليه قبة.

-(مشهد سجد) على جبل عال من قمم جبل الريحان عليه قبة يؤمه اليهود للزيارة من الأماكن الدانية و القاضية في فصل الربيع و لذلك يقال انه من ولد يعقوب.

-(مشهد علي الطاهر) في بلاد الشقيف عليه قبة.

-(مشهد ابو الركاب) او الركب قريباً من عرمتا عليه قبة.

-(مشهد هارون) في خرطوم من ساحل صيدا منسوب لهارون اخي موسى عليهما السلام تزوره اليهود.

-(مشهد ابو الروح) في صيدا وهو صحابي.

-(مشهد الخضر) في ساحل صيدا على شاطىء البحر مقابل الصرفند.

-(مشهد مار الياس) قرب صيدا فوق قرية الحارة.

-(مشهد فارس البطاح) في الدوير من عمل الشقيف.

-(مشهد تميم) قرب الدوير من عمل الشقيف.

-(مشهد النبي جليل) في الشرقية من عمل الشقيف.

-(مشهد نون) في مشغرا كان عليه قبة و لما جدده احد المهاجرين في امريكا هدمت القبة وسقف بالقرميد.

-(مشهد مري) في مشغرا.

-(مشهد يحيى) في حنويه.

-(مشهد صاليم) في عرب صاليم.

-(مشهد محمد الباقر) في عين قانا و هو من علماء جبل عامل.

-(مشهد ادريس) في الغازية.

-(مشهد النبي عازر) قرب عازور من عمل جزين.

-(مشهد شحور) في شحور

-(_مشهد روبيل) قرب قرية طيربيخا في الشعب في مزرعة تسمى مزرعة النبي.

-(مشهد ناصر بو ناصر) في الخيام.

كتاب خطط جبل عامل للسيد محسن الأمين. ص 178و179و180 .

 قلاع جبل عامل

وهي كثيرة نذكر أسمائها مع بعض ما تيسر لنا من تفاصيل :

1- قلعة ابي الحسن في ساحل صيدا ويظن انها المسماة قلعة ميس وهي من بناء بعض امراء المسلمين، فتحها يوسف بن أيوب وأقطعها ميمونا القصري.

2- قلعة الشقيف فوق قرية ارنون.

3- قلعة تبنين (راجع الموقع)

4- قلعة تيرون.

5- قلعة دوبية وهي قلعة بناؤها صليبي قائم على أنقاض بناء روماني يبلغ طولها 125متراً وعرضها 80 متر فيها ثلاث طبقات جددها آل علي الصغير في عهد ناصيف النصار.      (الصورة قلعة دوبية)

6- قلعة شمع.

7- قلعة مارون في ساحل صور جدد بناءها الشيخ عباس العلي وكان على عتبة بابها هذا التاريخ:

           عوذوها   ان  فيها                     للعدى  داء  مغيظا

           جنة  والنار  فيها                      تحرق الفظ الغليظا

           شادها عباس حصنا                 للعدى  زادت حظوظا

           فهي  دار الخلدارخ                   وكفى  الله  حفيظا

8- قلعة القط  عبارة عن مجمع صخور و حجارة على جبل صغير في ارض قرية مجدل سلم ( والقط بلسان اهل جبل عامل هو الهر. )

9- قلعة نيحا هي شقيف تيرون.

10- قلعة هونين مشرفة على الحولة لها ذكر في الحروب الصليبية ولها خندق عميق محفور في الصخر وكانت مسكن ودور للأمراء العامليين وفي قلعتي هونين و تبنين يقول إبن عم والدنا السيد كاظم بن السيد أحمد من قصيدة ارسلها لبنى عمه إلى جبل عامل عقيب وفاة إبن عمه السيد محمد الأمين يعظهم بها سنة 1298هـ.(خطط جبل عامل للسيد محسن الأمين).

              وسائلوا الشام عن سكانها وكفى            لكم بتبنين تذكير وهونين

              حصنان بالسفح من لبنان شادهما          من عهد موسى بنو الدنيا وهرون

              كم  فيهما  حل  جبار  له  خطر                ينهى  ويأمر في تلك الدواوين

             أودى  وغيب في  ملحودة وغدا                 طعم  العقارب فيها  والثعابين

             كلاهما لو نظرتم نصب اعينكم                 وكم خلا من حصون الروم والصين.

11- قلعة الراهب.

12- قلعة قلوية.

علماء من جبل عامل

نبل العامليون, نبوغهم وفضلهم على العلم قديماً وحديثاً .. النظريات المستحدثة التي كانت موضع إعجاب الباحثين .. الأدب السامي .. الثقافة العامة .. المخترعات الميكانيكية في هذا العصر كلها مقاييس جعلت لجبل عامل أهمية كبيرة في التاريخ.(1)

نذكر جملة من الشخصيات العاملية التي كان لها تميز على من يشاركها في هذا العصر وفي العصور الغابرة ( للتوسع يرجى العودة إلى كتاب جبل عامل في التاريخ تأليف الحجة الشيخ محمد تقي الفقيه).

-1-الشيخ محمد حسن الحر العاملي المشغري :

هو صاحب الوسائل الذي فرغ من بعض أجزائه في سنة 1085هـ ولد سنة 1033هـ وتوفي سنة 1104هـ.(الكنى والألقاب ص158) وقد ألفها الحر في عشرين سنة وجمعها من مائة وأربعة وتسعين كتاباً منها ثمانون بلا واسطة وصاحب الوسائل من أعظم رجالات الإسلام جهاداً في سبيل الدين وأكثرهم تأليفاً وإتقاناً-وشذ أن تجتمع كثرة التأليف والإتقان- وكتاب الوسائل من اجلّ الكتب في بابه ترتيباً وتبويباً وجمعاً وضبطاً.

-2-الشهيد الثاني العاملي الجبعي :

هو الشيخ زين الدين صاحب المسالك والروضة وغيرهما ولد سنة 911هـ واستشهد سنة 966هـ (الكنى والألقاب ص 344) له مؤلفات كثيرة ذكر بعضهم أنها بلغت مائتي مؤلف وأسماء المسطور منها والموجود لا يبلغ هذا العدد وهي كثيرة جداً وبعضها يقع في عدة مجلدات. وقد رحل في طلب العلم إلى مصر وغيرها وقد روى عن كثير من علماء الخاصة والعامة وهو أكثر علماء الشيعة ابتكاراً وله تفوق عظيم في العلوم الرياضية مع تفوقه فيما كان متخصصاً فيه. فقد أتقن المعقول والهيئة والهندسة والحساب كما أتقن العلوم العربية وعلوم الحديث وعلم الفقه وعلم الأصول وله كتب لها امتياز على ما يشاركها منها :

(أ) المسالك

هو شرح على شرائع الإسلام للمحقق الحلي (ره) وهو كتاب لا تستغني عنه مكتبة فقيه ولا يستغني عنه مجتهد أو مراهق للاجتهاد.

(ب) الروضة :

هو شرح على اللمعة الدمشقية للشهيد الأول رحمه الله تعالى. يدرس إلى اليوم في جامعات الشيعة الكبرى كالنجف الأشرف وقم وخراسان وطهران وتبريز وغيرها من حواضرهم في الهند وإيران والعراق ككربلاء ولاهور والكاظمية واصفهان وماعداها.

(ج) منية المريد في آداب المفيد والمستفيد :

كان الشهيد الثاني رحمه الله أول من هذب الدرس ورتب العلوم، وجعل هذه الناحية موضع بحث، ووضع فيها كتاباً ووضع برنامجاً للمعلم والمتعلم وقد قيل إنه ترجم إلى عدة لغات.

(د) الدراية :

كان الشهيد الثاني أول إمامي صنف في الدراية وقد اقتبس الاصطلاحات من كتب العامة كما ذكره ولده وغيره، فألف البداية في الدراية وشرح الدراية.

-3- السيد محمد صاحب المدارك المتوفي سنة 1009هـ :

هو سبط الشهيد الثاني وقد ألف المدارك تتمة للمسالك لأن الشهيد الثاني ألف روض الجنان في العبادات من الفقه ثم لما شرح الشرائع أوجز في العبادات اعتماداً على ما فصله في الروض، أسهب فيما عداها من أبواب الفقه. ثم جاء سبطه السيد فألف المدارك فكان من المدارك والمسالك دورة فقه جعفري كاملة وقد بلغت المدارك في جودة التعبير وحذف الفضول منتهى ما يخطر في البال.

ولصاحب المدارك مؤلفات كثيرة إلا أن المدارك أشهرها ومما ينسب إليه شواهد شرح بدر الدين على ألفية والده محمد بن مالك وشرح القصائد السبع العلويات المنسوبة لابن أبي الحديد وهما مطبوعان.

-4- الشيخ حسن صاحب المعالم ابن الشهيد الثاني المتوفي سنة 1011هـ.

له مؤلفات كثيرة تبلغ اثني عشر مؤلفاً أشهرها المعالم. وهو في معالمه يعد من المجددين في علم الأصول، وقد اشتملت المعالم على جملة من نظرياته العلمية التي لم تكن معروفة قبله، وهي لا تزال تدرس في جامعات الشيعة الدينية مع كثرة الكتب المؤلفة في الأصول التي تعد بالمئات بل الألوف.

ومن نظريات صاحب المعالم التي لا تزال محط الأنظار نظرية المعنى الحرفي.

-5- الشيخ حسين بن عبد الصمد المتوفي سنة 984هـ والد الشيخ البهائي :

هو أول من استدل على حجية الاستصحاب بالروايات وللشيخ حسين بن عبد الصمد عدة مؤلفات عددها في الكنى والألقاب .

-6- الشيخ البهائي محمد بن الحسين بن عبد الصمد العاملي الجبعي الحارثي المتوفى سنة 1031هـ:

هو أول من أنكر ثمرة مسألة الضد، ومسألة الضد من المسائل الأصولية المهمة التي هي محل بحث وجدال عند علماء الأصول من الشيعة وغيرهم.

وللبهائي مؤلفات تزيد عن الخمسين مؤلفاً وقد طبع كثير منها ولا يزال بعضها يدرس في الجامعات الدينية كتشريح الأفلاك "هيئة" وكخلاصة الحساب وكالصمدية "نحو" ولعل أشهر كتبه وأكثرها تداولاً الكشكول والمخلاة وكتاب الأربعين ومفتاح الفلاح والحبل المتين ونانا حلوى.

-7- المحقق الثاني الشيخ علي الكركي العاملي صاحب جامع المقاصد المتوفى سنة 940هـ:

هو أول من نبه على نظرية "الترتب" وقال فيها وأنكر على أساسها ثمرة الضد. ونظرية الترتب من أدق النظريات العلمية ولا تزال موضع بحث عند العلماء حتى الساعة.

-8- السيد جواد العاملي من شقراء صاحب مفتاح الكرامة :

هو أول من خصص كتاباً لجمع أقوال العلماء في كل مسألة. وكان الغرض من ذلك تسهيل الأمر على الطلاب والعلماء بمراجعة هذا الكتاب بدلاً عن مراجعة الكتب الكثيرة، وهناك غرض آخر أهم وهو التحرج من نقل الاجماع في مورد الخلاف.

-9- الشهيد الأول محمد بن مكي المستشهد سنة 786هـ والمولود سنة 734هـ.

له اللمعة الدمشقية وقد شرحها الشهيد الثاني ووسم الشرح بالروضة ولا يزال يدرس حتى اليوم وقد اتفق أنه ألفه في السجن في دمشق قبل شهادته، وأنه أتمه في سبعة أيام ولم يكن يحضره من كتب الفقه إلا المختصر النافع، ومما يعرف عن اللمعة أنه تعرض فيها للمشهورات.

-10- الشيخ احمد عارف الزين العاملي من " شحور" :

صاحب مجلة العرفان وجريدة عامل ولعله هو أول صحافي عاملي وأول رجل شيعي أصدر مجلة واسعة النطاق وقد ثابر صاحب العرفان على عمله، وصبر صبر الكرم.

ومجلة العرفان هي كدائرة معارف للشيعة كما أنها تحمل صورة كاملة عن الأدب العاملي والعراقي، ولا سيما النجفي منه وقد لاقى صاحب العرفان في سبيل حرية ضميره وصدقه في عقيدته مصاعب جمة وله مؤلفات منها تاريخ صيدا وللشيخ عارف الزين فضل على كثير من أهل الأدب.

-11- السيد عبد الحسين شرف الدين العاملي :

له كتب كثيرة طبع جملة منها وقد احترق بعضها، وله كتاب المراجعات المشهور.

وكتاب المراجعات يبحث في الإمامة، وعلماء الشيعة ما أبقوا مجالاً للشك في هذا الموضوع ولا تركوا دقيقة إلا وسطروها ولا معضلة إلا وأوضحوها.

والمراجعات أولى في نوعها ففيها أسلوب رائع وتتبع جامع وحجة ليس لها دافع وقد طبع أكثر من عشر مرات وقد طبعت الفصول المهمة طبعة ثانية، وفي آخرها الكلمة الغراء في تفضيل الزهراء سلام الله عليها. ومما امتازت به المراجعات والفصول أنهما يحيلانك على المصدر بدون تعب ولا مشقة لأنهما يعيَنان الكتاب والطبعة والصفحة ومن احتاج يوماً إلى التتبع عرف قيمة هذه الناحية.

-12- الشيخ يوسف الفقيه العاملي الحاريصي ( والد المؤلف)

له كتب كثيرة، طبع جملة منها .

1- مصابيح الفقيه وهو يبحث في الإرث على مذهب الشيعة الامامية.

2- المدنية والإسلام وهو أول في نوعه فانه يبحث فيما يرمي إليه الدين الإسلامي أصولاً وفروعاً من الحكم والمصالح وهو جواب عن ثلاثة أسئلة وجهها المؤلف إلى نفسه :

1- لماذا أنا ديني؟ 2- لماذا أنا مسلم ؟ 3- لماذا أنا شيعي ؟.

3- حقائق الإيمان : طبع في مطبعة العرفان سنة 1343هـ وهو يبحث في أصول معتقدات الشيعة بحثاً مفصلاً مشبعاً بالأدلة و البراهين.

-13- السيد محسن الأمين العاملي من شقراء :

له مؤلفات كثيرة ضخمة أكثرها مطبوع، منها أعيان الشيعة وهو أول كتاب من نوعه فقد جمع فيه بين تراجم أهل العلم والأدب والجاه وهو يبلغ عشرات المجلدات وقد أسهب فيه إسهاباً يغني عن مراجعة ما سواه.

-14- السيد عبد الحسين نور الدين العاملي النباطي :

له كتب عديدة طبع منها - الكلمات الثلاث - وقد وقف مواقف دقيقة في استخراج أمور لم يكن مسبوقاً بمثلها في التآليف التي نشرت في هذا الموضوع فكان فيه فلسفة تاريخية تلفت أنظار الباحثين...

-15- الدكتور شريف عسيران العاملي من صيدا :

ولد سنة 1890م وهو أحد حاملي النهضة الحديثة منذ يومها الأول وهو من كتاب العرفان والمقتطف والهلال وغيرها..

-16- المخترع الكبير أو "اديسون الصغير" حسن كامل الصباح العاملي النباطي المتوفى سنة 1935 ميلادي ولد حسن كامل الصباح في النبطية - جبل عامل- من أرومة ترجع بنسبها الى الشيخ الصباح أمير الكويت من سلالة يعقوب بن الصباح الفيلسوف الرياضي الشهير الذي عاش في أوائل الدولة العباسية. والمعروف عن حسن كامل انه كان متفوقاً منذ حداثته بالحساب والشعر وعلم الفلك إذ درس الجبر والهندسة بدون معاونة أستاذ وهو لمَا يبلغ الرابعة عشرة من سنَه ومنذ ذلك الحين تجلت فيه إمارات النبوغ.

في سنة 1932 منحه مجمع مؤسسة الكهرباء الأمير كاني في نيويورك لقب فتى العلم وهذا اللقب لا يمنح إلا لمن اخترع وابتكر ودرس في فن الكهرباء مدة عشر سنوات.

كان يتقن خمس لغات - العربية-الإنجليزية- الألمانية - التركية - الفرنسية، وكان إلى جانب ذلك كاتباً في العلم والأدب والاجتماع.

توفي في أمريكا اثر حادث سيارة غامض سنة 1935م وكان له في حينه أكثر من أربعين اختراعاً.

وقد اعترف جهابذة علماء الفن الكهربائي الذين يلقبونه " بأديسون الصغير" بأنه من أعظم المخترعين .

(1) لمزيد من التفاصيل راجع كتاب جبل عامل في التاريخ

تأليف الحجة الشيخ محمد تقي الفقيه-طبعة ثانية 1986

صفحات من تاريخ جبل عامل

جبل عامل في العهدين الصليبي والمملوكي

بقلم الدكتور محمد مخزوم - بيروت 1979

يعتبر تاريخ منطقة جبل عامل منذ القرن العاشر الى عهدنا الحاضر فترة عنيدة في النضال ضد كل الحركات الاستيطان التي باشرها الاوروبيون تارة في الحركة الصليبية المسلحة وتارة اخرى في حركة التبشير المسالمة في ظاهرها، بعد ان تحطمت قوتهم العسكرية. كما برزت حركة النضال هذه اشد فعالية في مقاومة حركة التتريك التي لبست ثوب الدين واتخذت شعار "اخوة العقيدة الدينية" سلاحاً لها في كتب الشعور القومي. ثم ضد الاستعمار بجميع اشكاله سواء المباشر او غير المباشر طيلة العصور الحديثة. وان ما نشهده اليوم في منطقة جبل عامل لهو أعظم شاهد على تراث هذه المنطقة النضالي.

وعلى الرغم من كثرة الدراسات التي ظهرت عن منطقة جبل عامل حتى الان بين ثنايا مصادر التاريخ المختلفة في العهدين الصليبي والمملوكي، الا انه من الضروري جداً، اسوة ببقية المناطق اللبنانية، أخصها جبل لبنان، ان يكتب تاريخ هذه المنطقة بالشروط الموضوعية التي تنطبق على ركائز البحث التاريخي الحديث.

ولما كنا كثيراً ما نطالع في كتب التاريخ –التي سجلت احداث هذه المنطقة بالذات- تعبيران مثل: ليس من المؤكد، وعلى الارجح، ومن المحتمل، والله أعلم... فاننا سنحاول وبقدر ما تسمح لنا المراجع المتوفرة أن نتحاشى –بقدر الامكان في صناعة تاريخ هذه المنطقة- الروايات والاخبار التي لا تتفق ومنهج البحث التاريخي.

ان عملية التطور التاريخي التي شهدتها هذه المنطقة بالانتقال من الحكم الصليبي الى الحكم المماليكي تمثل مرحلتين متمايزتين تمام التمايز: من حضارة اقطاعية خالصة ذات اقتصاد عيني الى حضارة اقطاعية (التزامية) يخضع حق استغلال الارض فيها للاقطاعي، مع بعض الاستثناءات، لتأدية الخدمة العسكرية.

     1-   الاطار التاريخي

دخلت جيوش الصليبية لبنان من شماله، اواخر القرن الحادي عشر للميلاد، وسارت على طول الساحل اللبناني حتى مدينة صيدا، (بوابة جبل عامل) التي امتنع اهلها عن التفاوض معهم على الرغم من تهديد الصليبيين باتلاف الزرع وتخريب البساتين. ولما سقطت القدس اصبح لا بد أمام الصليبيين من السيطرة على الساحل اللبناني، لضمان وصول النجدات من أوروبا. فهاجموا مدنه وقراه حيث سقطت بأيديهم على التوالي كل من جبيل، طرابلس ثم بيروت.

أما منطقة جبل عامل فقد امتنعت على الصليبيين وذلك لوصول النجدات اليها من البر بواسطة السلاجقة، ومن البحر بواسطة الفاطميين. لذا صمم الصليبيون على فتحها للضرورات التالية:

اولاً : انها تشكل الظهير العسكري لمدينة صور التي تصلها الامدادات من دمشق.

ثانياً : انها غنية بالموارد الزراعية التي تفتقر اليها مملكة بيت المقدس.

ثالثاً : انها معبر للقوافل التجارية حيث تربط منطقة دمشق بميناء صور.

رابعاً : انها تتحكم عسكرياً في الممرات الشمالية لامارة الجليل التي تعتبر من الامارات الصليبية المهمة.

وهكذا بدأ التغلغل العسكري الصليبي ينتشر في منطقة جبل عامل تدريجياً على اثر استقرار الصليبيين في بيت المقدس ووصول النجدات المتتالية اليهم عن طريق البحر. فأقاموا القلاع والحصون الكثيرة التي كان من اشهرها قلعة تبنين (Tyron) وقلعة الشقيف أرنون، وقلعة الاسكندرونة، وحصن تل المعشوق لتشديد الحصار على مدينة صور آخر ما ملكه الصليبيون على الساحل اللبناني.

هذه الاحداث تضعنا امام الحقيقة التالية وهي : ان تمسك الصليبيين بفكرة التوسع باتجاه منطقة جبل عامل، جعل حكام دمشق والقاهرة من السلاجقة والفاطميين والمماليك فيما بعد بحكم ما بين هذه المنطقة وغيرها من الروابط القومية والعقدية، يحاولون على مدى قرنين من الزمن استعادتها بقدر ما كانوا يجاهدون في الوقت نفسه لاستعادة بقية الاراضي العربية التي أقام عليها الصليبيون مملكتهم واماراتهم.

استمر الصليبيون يسيطرون على منطقة جبل عامل بواسطة جاليات عسكرية اقاموها في المدن والقلاع والحصون المنتشرة في جميع انحاء المنطقة. ولم تكن مناوشات السلاجقة للصليبيين لتعيق هذا الاحتلال حتى عهد نورالدين –الذي رفع من دمشق شعار المقاومة- الذي كان يعتبر من أهم المرتكزات الاساسية لاضفاء الشرعية على اية سلطة تستولي على الحكم في المناطق الاسلامية.

وأدت حروب نورالدين للصليبيين، بالاضافة الى ما كانت تحمله اماراتهم بين طياتها من عوامل التفسخ والانهيار، الى انهاك قواهم العسكرية، واعاقة توغلهم التجاري في المناطق الاسلامية، الامر الذي جعل المدن التجارية –صاحبة الفضل الاول في السيطرة-  تحجم عن تقديم المساعدات لهم.

وامام التكتل الاسلامي العربي الذي فرضه صلاح الدين، بدأ التراجع العسكري الصليبي في المنطقة يأخذ الطابع الجدي. فكانت "معركة حطين" أهم فاصل في تاريخ المنطقة، اذ سيطر صلاح الدين على اثرها على قلعة "تبنين" وصيدا والمناطق المحيطة بصور. كما هزم الصليبيين في معركة "تل القاضي" في مرجعيون.

وبينما تذكر بعض المصادر المعاصرة ومنها "ابن القلانسي" ان نورالدين هزم الصليبيين ومعهم بعض المسلمين في جبل عامل قرب بانياس، نرى العامليين يساندون صلاح الدين في حروبه. وتفسير ذلك انه ليس من المستغرب ان يضم جيش الصليبيين بعض المسلمين، لان النظام الاقطاعي الذي كان سائداً كان يعتمد على تأدية خدمة عسكرية سنوية يؤديها التابع للمتبوع بحسب التشريعات والاعراف الاقطاعية.

ومع ان القوة الصليبية استرجعت بعض ما فقدته من مناطق في عهد خلفاء صلاح الدين، فان بروز القوة العسكرية المملوكية منذ بداية النصف الثاني للقرن الثالث عشر، كانت عاملاً حاسماً في اجلاء الصليبيين عن المنطقة برمتها. اذ لم تكد سنة 1291 تنتهي حتى اصبح لبنان –بما فيه منطقة جبل عامل- تحت الحكم المملوكي الذي استمر حتى سنة 1516 ميلادية عندما حل العثمانيون محل المماليك.

والعامليون خضعوا خلال الفترة –بين القرن العاشر والسادس عشر للميلاد- لعدة نظم مختلفة، نحدد هويتها العامة على الشكل التالي:

2-   النظم الاجتماعية والسياسية

1-   في العهدين السلجوقي والايوبي

امتدت دولة السلاجقة بشكل بات معه من المستحيل السيطرة على اطرافها. فوزعت الاراضي بين الامراء والقادة العسكريين بشكل اقطاعات لهم، فيها حق الاستغلال والحكم والولاية. ومنعاً من تحلل هؤلاء من السلطة المركزية، جعل "نظام الملك" اقطاع الشخص الواحد في عدة امكنة متباعدة، كما حصر توليته بحق الاستغلال دون التوريث، وقرر عليهم التزامات عسكرية ومالية معينة. وقد استمر النظام الاقطاعي في عهد الدولة الايوبية على الشكل الذي قرره السلاجقة من قبل. اذ كان مورد الدولة الاساسي هو الاقطاع الحربي، وقد ادخل صلاح الدين على هذا النظام ما يسمى بالبدل، اي ان يدفع الفلاح –اذا اراد ذلك- كميات من الشعير او الفول بدلاً من القمح مثلاً.

2-   العهد الصليبي :

لقد حمل الاستعمار الفرنجي معه الى منطقة الشرق نظمه الاقطاعية التي كانت سائدة في اوروبا. واتخذت منطقة جبل عامل من بين جميع المناطق اللبنانية في هذا العهد طابعاً خاصاً بها. اذ كانت سيطرة الصليبيين ولمرحلة طويلة على المنطقة كلها، كما كانت تعتبر من المناطق التي يجب على الافرنج، حفاظاً على بقائهم، التمسك بها لكونها تمد مملكة بيت المقدس بالغلال وتشكل مع امارة الجليل سوراً حديدياً لها.

ولما كان امتلاك الصليبيين للارض قد نشأ عنه بالضرورة امتلاكهم للسلطة، فقد نشأ امتزاج بين الارض والسلطان في منطقة جبل عامل، جعل المجتمع يدين بدورته الاقتصادية للنظام الاقطاعي. مما أدى الى خلق تراتبية اجتماعية يقف فيها السيد الاقطاعي على رأس الهرم، يليه اسياد المناطق الصغيرة التابعة له، ثم الطبقة الواسعة من الناس المرتبطة بمالكي الارض بحكم علاقاتهم الاقتصادية التي رسختها العلاقات الحقوقية الموضوعة من قبل الاقطاعيين انفسهم. وهكذا اصبح بحكم هذا النظام سكان جبل عامل أقناناً عند هؤلاء يقدمون الولاء والاخلاص والتموين أيام السلم والحرب، وهو ما يفسر وقوف بعضهم الى جانب الصليبيين في بعض المعارك.

والاقنان شكلوا في السلم الاقطاعي أدنى الطبقات الاجتماعية في المجتمع العاملي. فالقن فلاح قروي يعيش على قطعة من الارض يقدمها له الاقطاعي، على ان تتناسب مساحتها مع مقدار أعبائه الاقطاعية، وهو لا يتمتع بأي حق مدني على سيده، وان كان القانون من الناحية النظرية يعتبره حراً. فمصيره مرتبط بتعسف الاقطاعي واستبداديته، لكون العلاقة بينهما مزدوجة من جهة وسيدية من جهة ثانية. وقد تمير قن جبل عامل –نظراً لعدم رسوخ الاحتلال بالقدر الذي يسمح للاقطاعي بمراقبة أقنانه مراقبة فعلية- بتكوين استثمارات لنفسه وبناء أسرة خاصة به. كما كان القن يمتلك ادوات العمل الزراعي الى جانب الحيوانات والطيور والبذار والعلف والمسكن والابنية الزراعية، ووسائل النقل، والادوات المنزلية.

والفلاح العاملي ارتبط بأرضه ارتباطاً وثيقاً فلم يكن يسمح له بترك ارضه الا نادراً، لئلا تتعرض المناطق التي يسيطر عليها الصليبيون الى خلل سكاني، في الوقت الذي كان يمتهن فيه الصليبيون الفروسية والحرب، فكان من الممكن مصادرة أرض الفلاح وطرده منها. الا انه كان مصدر الاستثمار الاقطاعي الوحيد في المجتمع الحربي الى جانب التجارة، لذلك كان يتم الصاقه بالارض بدلاً من تجريده منها.

اما عن استثمار الصليبيين الاسياد للفلاحين، وان اختلف من مكان الى آخر، فقد اتخذ عدة اشكال كان من أهمها:

اعمال السخرة : التي يقوم بها الفلاحون بالعمل في الارض الزراعية للسيد. (الحراثة والبذر وجمع المحاصيل) بالاضافة الى قيامهم بأعمال حرفية مختلفة كشق الطرق وحفر الخنادق واصلاح الجسور واقامة السدود وتشييد القصور والحصون. وكان الفلاح مرغماً ايضاً على دفع مقررات تشمل المكوس على التجار، والضرائب المختلفة، كضريبة الرأس (رمزاً للعبودية) وضريبة العشر على الانتاج. وهنا يذكر "ابن جبير" ان الصليبيين كانوا يأخذون من سكان جبل عامل الذين يقطنون بين "تبنين" و"عكا" نصف الغلة عند اوان ضمها، وجزية على كل رأس ديناراً وخمسة قراريط ولهم على ثمر الشجر ضريبة خفيفة ايضاً.

اما الاحتكارات فقد كانت متنوعة ايضاً وتشمل: (الطاحونة والمعصرة والفرن) بالاضافة الى ما كان يفرض على الفلاح من "الحلوان" عند انتقال حق حيازة الارض من فرد الى آخر.

وللدلالة على مدى استغلال الصليبيين للمناطق التي سيطروا عليها ما ذكره "فوشيه شارتر" (Foucher de charter) احد مؤرخي الحروب الصليبية المعاصرين لها, فقال: ما معناه "ان الغربيين قد تحولوا الى سكان شرقيين.. فالفرنسيون والايطاليون ليسوا الان سوى مواطنين فلسطينيين وان ابن مدينة الريمس او مدينة شارتر قد تحول الى صوري او انطاكي. لقد نسي الفرنجة اصلهم، بحيث اصبح الواحد منهم يمتلك بيتاً وعائلة ويتكلم لغة البلاد. ومن كان هناك فقيراً اصبح هنا يتمتع ببحبوحة العيش، ومن لم يكن يملك في اوروبا حتى ضيعة صغيرة اصبح هنا سيداً لمدينة بأكملها. فلماذا نرجع اذن الى الغرب طالما الشرق يحقق رغباتنا؟".

3-   العصر المماليكي

استفاد المماليك من تجربة الايوبيين والصليبيين فربطوا اقطاع الارض بالتنظيم العسكري واعتبروا الارض ملكاً للسلطان وجنوده. وكانت اهمية الاقطاعية توازي أهمية الرتب العسكرية. بل ان أهمية الفرد في العهد المملوكي كانت تختلف بحسب الطبقة التي ينتمي اليها، كما ان العلاقة بين الطبقات نفسها كانت تختلف باختلاف وضعها في السلم الاقطاعي. وعلى هذا الاساس شكلت منطقة جبل عامل جزءاً من هذا التنظيم الذي فصله "القلقشندي" من حيث الالقاب والملابس وانواع الوظائف. أما "المقريزي" فقد جعل المجتمع المملوكي سبعة أقسام:

     - أهل الدولة

     - أهل اليسار من التجار

     - أولو النعمة من ذوي الرفاهية

     - الباعة

     - أهل الفلاحة والحراثة وسكان القرى والريف.

     - الفقراء (من الفقهاء وطلاب العلم والجنود والاجراء وأصحاب المهن)

     - ذوو الحاجة

بعد جلاء الصليبيين شعرت العائلات الارستقراطية –ومنها شيعة كسروان، مالكة الارض، امام التقسيم الجديد للارض والسلطة- ان مصالحها مهددة ببروز قوة المماليك الذي ارادوا مركزة السلطة وحصرها بين ايديهم، فاعتبروا ان لبنان وسورية وفلسطين قسم لا يتجزأ من دولتهم، وامام تمسك الكسروانيين بسلطتهم، واستغلال التنوخيين لهذا النزاع ليوسعوا اقطاعهم على حساب الشيعة، خرج احد قواد المماليك من دمشق بجيش عظيم وضرب ضياعهم واقطع كرومهم ومزقهم بعدما قاتلهم احد عشر يوماً وملك الجبل عنوة، ووضع فيهم السيف، وأسر ستمائة رجل، وغنم العسكر منهم مالاً عظيماً، فهاجر الشيعة على اثرها الى مناطق جنوب لبنان وخاصة منطقة "جزين" منه. وازاء فشل جميع الحركات الدينية التي قامت في منطقة جبل عامل ضد المماليك استغل "بنو بشارة" موالاتهم للماليك الذين اقطعوهم منطقة جبل عامل. ولم ينته دور هذه العائلة الاقطاعية حتى اوائل القرن السادس عشر، عندما قضي عليها امراء البقاع من "آل الحنش".