المسح على الخفين ، ولا ينكرون على انفسهم عدم المسح على القدمين المنصوص عليه بقوله تعالى ( يا ايها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين ) الآية ( 1 )
 

قال بعض الاعلام من اثبات اهل السنة وفقهائهم على المذهب الحنفي ( 1 ) اثناء تفسيره لهذه الآية ما هذا لفظه : قرئ في السبعة بالنصب والجر ، والمشهور ان النصب بالعطف على وجوهكم والجر على الجوار

( قال ) : والصحيح ان الارجل معطوفة على الرؤوس في القراءتين ونصبها على المحل وجرها على اللفظ ،

( قال ) : وذلك لامتناع العطف على المنصوب للفصل بين العاطف والمعطوف عليه بجملة اجنبية ، والاصل ان لا يفصل بينهما بمفرد فضلا عن الجملة

( قال ) : ولم يسمع في الفصيح نحو ضربت زيدا ومررت بعمر وبكرا بعطف بكرا على زيدا

( قال ) : واما الجر على الجوار فانما يكون على قلة في النعت كقول بعضهم : هذا جحر ضب خرب بجر خرب أو في التأكيد كقول الشاعر :

يا صاح بلغ ذوي الحاجات كلهم * ان ليس وصل إذا انحلت عرى الذنب -

بجر كلهم على ما حكاه الفراء

( قال ) واما في عطف النسق
 

فلا يكون ، لان العاطف يمنع المجاورة ، هذا نص كلامه ( 1 ) وكفى به حجة على وجوب مسح الارجل دون غسلها في الوضوء ، وقد اعترف في الكشاف بعطف الارجل على الرؤوس

الممسوحة ، ومع ذلك فقد تفلسف في عطفها فلسفة لا تليق بامام مثله ( 2 ) وما أظن احدا من المفسرين يعطف الارجل على المغسول ، ورحم الله السيد الطباطبائي بحر العلوم إذ يقول :

ان الوضوء غسلتان عندنا * ومسحتان والكتاب معنا -
فالغسل للوجه ولليدين * والمسح للرأس وللرجلين -

وسبقه إلى ذلك حبر الامة وابن عم نبيها عبد الله بن العباس إذ قال ( 3 ) : الوضوء غسلتان ومسحتان ، وقال ( 4 ) في
 

مقام آخر : افترض الله غسلتين ومسحتين ، ألا ترى انه ذكر التيمم فجعل مكان الغسلتين مسحتين وترك المسحتين ، وقال ( 1 )

في مقام ثالث : يأبى الناس الا الغسل ونجد في كتاب الله المسح وعن الشعبي قال ( 2 ) : اما جبريل فقد نزل بالمسح على القدمين وعنه ايضا قال ( 3 ) نزل القرآن بالمسح الحديث ،

وعن ابن عباس انه حكى وضوء رسول الله صلى الله عليه وآله فمسح على رجليه ، واخرج الطبراني ( 4 ) عن عباد بن تميم عن ابيه قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله يتوضأ

ويمسح على رجليه ، اما ما روي عن سادة اهل البيت في ذلك فأكثر من ان يحصى ، فمن ذلك ما رواه الحسين بن سعيد الاهوازي ، عن فضالة ، عن حماد
 

لكن هذا المسكين يرى ذلك منا شيئا نكرا ، وله في الانكار علينا بهذه المسألة ، وبكل من البداء والمتعة والبراءة تعصب تجاوز فيه كل حد . قال : كتب الشيعة إذا تعصبت على المسألة فهي تجازف في الكلام تتجاوز الحدود في التشدد ( 1 ) مثل ما رويت في
 

البداء والمتعة والبراءة ، وتحريم المسح على الخفين ( 1 ) وكان الباقر والصادق يبالغان في المتعة ويقولان : من لم يستحل متعتنا فليس منا ( 2 ) ويجعلها علماء الشيعة شارة اهل البيت وشعار الائمة

( قال ) وللامة في المتعة كلام ، وانا أرى أن المتعة كانت من بقايا الانكحة الجاهلية ( 3 ) ويمكن انها قد وقعت من بعض الناس في صدر الاسلام ( 4 ) ويمكن ان
 

الشارع قد أقرها في بعض الاحوال من باب ما نزل فيها الا ما قد سلف ( 1 ) كانت امرا تاريخيا لا حكما شرعيا باذن من الشارع ( 2 ) وان ادعى مدعي ان المتعة كانت حلالا باذن

الشارع فلتكن ( 3 ) نقول لا بأس فيها ولا كلام لنا اليوم في ردها ( 4 ) وانما كلامي الآن في ان المتعة هل ثبتت في القرآن أو لا ( 5 ) كتب الشيعة تدعي ان المتعة نزل فيها قول الله جل جلاله : " فما استمتعتم به منهن فآتوهن اجورهن
 

فريضة " وأرى ( 1 ) ان ادب البيان يأبى ، وعربية هذه الجملة المعجزة تأبى ان تكون هذه الجملة الكريمة قد نزلت فيها ، لان تركيب هذه الجملة يفسد ، ونظم هذه الآية الكريمة يختل

لو قلنا انها نزلت في متعة النكاح ، هذا كلامه بعين لفظه اوردناه على طوله تبيانا لمكانته في العربية ، ونجوعا لادلته القوية ، فان التحكم والمصادرة والدعاوى الفارغة ، والعبائر الباردة

هي البراهين القاطعة ، والحجج الساطعة عنده ، والحمد لله الذي عافانا مما ابتلى به غيرنا ، ولو شاء لفعل - راجع ما علقناه على كلامه